释家禅定与中医养生观

发布时间:2020-09-20   来源: 网络    

释家有三个基本学业,即:戒定慧,并以此构成释家理论的整体。戒说的是避免语言,不道德,思想的过失,包括五戒,八戒,十戒等有所不同的戒律。这与中医养生论中的注重饮食调养,动静调养,心性修养是一致的。

释家的定指的是摒除一切烦恼和性欲,没杂念,专心致志,以观四谛,从而转入正审无非,人以定修持的境界。

那么什么是释家的苦恼?这指的是与释家正道相反的一切心理和不道德,是负性的,错误的,危害,有罪的,在释家显然一切烦恼都是虚妄。而作为病因的苦恼,还包括七情病原的主要内容,造成人性情偏颇,导致心身疾病。这时候释家医疾靠心,喜乐医病。

《摩诃止观》中阐述修习养性应:具五缘,弃五盖,调五事。具五缘是指戒律清净,衣食具足,寓居静处,息诸缘劳,将近善知识。弃五盖是指弃贪欲垫,弃目真垫,弃睡眼盖,弃丢弃悔盖。调五事是指调食,调睡,调身,调息,调心。而这与中医养生学八诀异曲同工,即悦情志,戒私欲,近房室,带内四时,节饮食,常运动,顺性情,服药饵。中医养生提倡培育乐观的人生态度,提升心理上的抗病能力,胸怀宽阔,淡泊宁静,知足常乐。故能保脏腑安泰。

中医道家侧重日常培养,并根据四时节气阴阳变化提出了以内因为主的道家方法:春夏养阳,秋冬养秽。春养生气,夏养长气,秋养收气,冬养藏气。

禅的真正内涵并非躲避生活,而是智者所持有人的探索真理的方式。禅有时是降生的,降生的目的是更好的了解人世,更耐心地观察世界和人生。从而创造出另一种积极的修身养性立身处世的生活艺术。明代袁了凡《静坐要诀》指出“修禅之法,行往坐卧,总当调心”并提出调心三法:一为系缘收心,二为借事练心,三为随处养心。这就和中医养生学的侧重内在情志的调养一致。

禅在顿悟之后并非无所事事,仍将自我融于现实生活之中,以平常心体验“日日是好日,时时是好时”即“以禅悦为味”取得轻安静寂之妙味,神宁形肃安乐,此内在的渐修正是最佳的养生之道。

而这种禅定之修与中医学的恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来的防患于未然的道家观是一致的。


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